Hiperglobalismo (enfoque hiperglobalista)

Pobreza cultural alude a la dificultad e incluso imposibilidad de acceder a productos y servicios culturales por parte de las familias, como pueden ser actividades educativas, libros, música, cine y actividades culturales en general, tanto por no disponer de los recursos económicos para ello como por la inexistencia de infraestructuras culturales públicas con las que suplir esas carencias. La pobreza cultural refuerza y retroalimenta la pobreza económica, en el sentido de que las personas que la sufren acaban con un nivel educativo, de formación y cultural bajo, sin poder acceder a puestos de trabajo cualificados, lo que les relega a los estratos socioeconómicos más bajos de la población. Además, la pobreza cultural genera lo que se ha venido en denominar cultura de la pobreza, que tiene como consecuencia una escala de valores y creencias que infravalora la importancia de la educación y la cultura como motor de desarrollo personal y social.

La socialización secundaria es la etapa de socialización que sucede a la socialización que se desarrolla en la infancia alrededor de la familia y la escuela -llamada socialización primaria-  y que tiene lugar generalmente a partir de la adolescencia en el entorno educativo, laboral y asociativo y a través de grupos de amigos. La socialización secundaria permite acceder al sujeto a nuevas realidades sociales que le proporcionan una mayor amplitud de miras de forma que pueda desarrollarse como persona con mayor libertad y autonomía, siempre apoyándose en la socialización primaria. Una socialización primaria problemática o fallida puede, en cambio, llevar al individuo a entregarse a una socialización secundaria que intente sustituir a aquella, con el riesgo de integrarse en grupos con tendencias antisociales, que en lugar de hacerle crecer como persona y ciudadano, le anulen o le lleven a desarrollar conductas desviadas y peligrosas.

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La realidad social es aquella parte del mundo formada por las características comunes y compartidas de las relaciones (por ejemplo, una relación de pareja) e instituciones (por ejemplo, la familia) en una sociedad determinada, tanto desde la visión más o menos objetiva del sociólogo como desde la perspectiva subjetiva y fenomenológica, como experiencia vital, de los propios integrantes de la sociedad. Una mirada más fina a la sociedad y las vivencias partculares de personas y grupos pueden llegar a conformar realidades sociales específicas o micromundos.

El compromiso cívico es el conjunto de actitudes que conducen a una persona o colectivo a prestar interés a los asuntos de índole política y pública con vistas a una eventual participación activa. De esta forma, el compromiso cívico se perfila como la situación de partida y condición para la participación de las personas en asuntos que afectan al conjunto de la ciudadanía, aunque también puede limitarse el compromiso a un conocimiento, expectación y discusión ante dichos asuntos, sin que ello conlleve necesariamente con posterioridad a una participación real.